| Главная » Многоуровневое восприятие текста Талмуда. Метод "Ревадим"
Р.Пинхас Хайманн
В еврейских школах Израиля и диаспоры много времени отводится на изучение Талмуда. Однако на момент окончания школы более 70% выпускников не в состоянии самостоятельно прочитать лист Талмуда. С чем это связано? В наши дни Талмуд изучают совсем иначе, чем, скажем, в эпоху гаонов (7-10 вв.) или Ришоним (11-16 вв). В частности, известно, что мудрецы возражали против того, чтобы Устная Тора была записана (Гиттин, 60б). Однако гонения и преслeдования вынудили раввинов зафиксировать устную традицию в письменном виде. Поэтому сегодня изучение Устной Торы сводится исключительно к изучению текста - обычно с помощью Виленского издания 1880 г. (первое печатное издание Талмуда было осуществлено в Венеции в 1520-23 гг, в типографии издателя-католика Даниеля Бомберги). До этого Талмуд изучали либо устно, либо при помощи рукописных манускриптов. В связи с переходом от рукописных текстов к печатным изменилась и логика учебного процесса. Рукописи носили неформальный, изменчивый характер - читатели нередло сами вносили в них правку, руководствуясь теми или иными соображениями. Напечатанный текст превратил Талмуд в законченное литературное произведение. Правда, появление рукописей в свое время тоже было революционным нововведением. Лекции, которые читали в талмудических академиях в эпоху поздних амораев (5 в.), савораев (6 в.) и гаонов (7-9 вв.) включали ранний мишнаитский материал (до 2 в.), а так же его обсуждение ранними амораями. Писцы академий вели протоколы этих лекций, другие раввины занимались правкой и редакцией этих протоколов. Таким образом и появились рукописные манускрипты, часть из которых сохранилась до наших дней. В "протоколах" слова таннаев, амораев и более поздних комментаторов приводились в виде одного сплошного текста. Поскольку те, кто пользовался этими протоколами, хорошо умели отличать одни источники от других, у писцов не было необходимости как-либо отмечать различные компоненты этого текста. Однако в наши дни человек, изучающий Талмуд, обычно не имеет навыка различать "уровни" талмудического текста. Между тем, полноценное понимание и восприятие Талмуда без этого практически невозможно. Каким образом метод "Ревадим" позволяет решить эту проблему? В соответствии с методом, изучение Талмуда происходит в 4 этапа, с постепенным возрастанием степени сложности. Первый этап - изучение Мишны и развитие необходимых для этого навыков. На втором этапе происходит сравнительное изучение Мишны, Тосефты и галахических мидрашей (Мехильта де-Раби Ишмаэль, Мехильта де-Акиба etc). Это дает ученикам более полную картину таннаической литературы. Сравнительное изучение таннаитских источников является подготовкой к изучению текстов, принадлежащих амораям, которые, как известно, занимались прежде всего снятием противоречий между таннаическими источниками. Третий этап -изучение литературы амораев, различных их вызказываний (мемрот) и дискуссий (сугиет). Наконец, на последнем этапе начинается изучение анонимных текстов на арамейском языке, которые на языке ришоним и назывались, собственно, "гемара", "талмуд" или "стаме де-талмуда"). Четыре этапа обучения - изучение Мишны, литературы таннаев, литературы амораев и, наконец, талмудической литературы - являются кумулятивными, и создают т.н."пирамиду приемов". При этом каждый конкретный прием сначала показывается и объясняется на простых понятных примерах, а затем - осваивается и закрепляется посредством регулярного использования при изучении все более и более сложного материала. Изучение Мишны Первый этап работы по методике "Ревадим" посвящен изучению Мишны. По традиции редактором Мишны считается рабби Иегуда га-Наси (ум. ок. 220 г).Однако фактически он лишь отредактировал текст, уже прошедший несколько более ранних редакций. Кроме того, в Мишне есть материалы, записаннные через два поколения после смерти р. Иегуды. В традиционных общинах Мишну заучивали наизусть, на старинный мотив. Однако в современной школе изучение Мишны происходит по западным методикам, с упором на чтение текста. "Ревадим" рекомендует вернуться к традиционной практике заучивать мишну наизусть, вместе с мелодией. Для понимания Мишны необходимы следущие навыки: 1. Изучение Письменной Торы как подготовка к изучению Мишны. В первую очередь ученик должен научиться понимать текст, т.е. находить буквальный смысл каждого стиха в соответствии с контекстом, вычленять основные идеи стиха, задавать релевантные вопросы о смысле прочитанного и т.д. 2. Мишна как комментарий к библейскому тексту. Мишна часто является комментарием к Торе, разъясняя значение, компетенцию и область применения того или иного закона Торы. 3. Главы Сангедрина (Синедриона), таннаи, местоположение Сангедрина Для изучения Мишны необходимо знать преемственность глав Сангедрина (Несиим) от Гиллеля Старшего до Иегуды га-Наси, а также - где находился Сангедрин в каждом из поколений. Необходимо также знать имена наиболее известных мудрецов-совеременников каждого из глав Сангедрина. 4. Уровни мишнаического текста Зная биографии мудрецов, мы можем определить различные уровни мишнаического текста. Мишна показывает нам эволюцию галахических идей от поколения к поколению. Кроме того, более поздние "уровни" нередко являются комментарием на более ранние. 5. Источники мишнаического текста Мишна является антологией, опирающейся на многочисленные источники. Некоторые части Мишны лаконичны, другие весьма пространны. Отдельная мишна (единица текста Мишны) может содержать законы, диалоги, споры, прецеденты, этические постулаты и т.д. Иногда в Мишнe приводятся библейские источники, иногда нет. Рабби Иегуда также прибегал к различным мнемоническим приемам, помогающим запоминанию текста Мишны. Идентифицировав источники, мы можем понять, каким образом каждый из них интегрирован в текст Мишны. Изучение литературы таннаев На втором этапе ученики занимаются сравнительным изучением Мишны и других таннаических источников. Мишна составляет менее 10% от сохранившегося литературного наследия таннаев. Пытаться понять духовный мир таннаев, исходя только из Мишны - все равно, что рассматривать один камушек огромной мозаики. Помимо Mишны, существует еще три больших собрания таннаических источников. Во-первых, это различные галахические мидраши, построенные в виде галахических комментариев к библейским стихам. Сравнительное изучение Мишны и галахических мидрашей часто помогает понять логику тех или иных законов, приведенных в Мишне. В мидрашах часто можно найти мнения, в принципе не зафиксированные р. Иегудой. Второй сбоpник таннаических источников, Тосефта, почти вдвое превосходит Мишну по объему. Поскольку структура Мишны и Тосефты идентична (шесть разделов, состоящих из 63 трактатов), поиск параллельных мест обычно достаточно прост. Наконец, третья, самая большая из коллекций - брайтот, содержащиеся в обоих Талмудах. Брайтот представляют собой многочисленные отрывки из утраченных таннаических компиляций. В Талмуде мы находим более 80 тысяч подобных отрывков. Найти в Талмуде брайту обычно несложно, поскольку их всегда предваряют определенные кодовые слова, которыми Талмуд "пометил" данный тип источников. Отдельное изучение таннаических источников перед изучением талмудических сугиет имеет еще один большой плюс: Талмуд, с целью установления галахи, часто прибегает к сравнению различных таннаических источников. Поэтому предварительное изучение всех параллельных текстов является хорошей подготовкой к изучению Талмуда. Каким образом ученик знакомится с таннаическими источниками? Сначала он занимается сравнением Мишны и Тосефты, отвечая при этом на следующие вопросы:
Затем та же процедура повторяется при сравнении Мишны с талмудическими брайтами, и, наконец, с галахическими мидрашами. Чтобы облегчить эту работу, нами подготовлены сотни рабочих листов, содержащих отрывки из Мишны со всеми релевантными параллельными местами. Изучение литературы амораев Редактирование литературы таннаев завершилось при жизни одного-двух поколений после смерти р. Иегуды (220 г). Тогда же начался период амораев (амора (арам.) - учитель, ученый). В Палестине этот период закончился через пять поколений (ок. 375 г), а в Вавилонии - через восемь ( ок. 500 г.). Мишна и таннаическая литература возникла в стенах трех или четырех академий. Литература амораев создавалась в десятках центров, расположенных как в Палестине, так и в Вавилонии. Амораи занимались комментированием Мишны, сравнительным анализом таннаических источников, а так же обсуждали и решали многие вопросы, которые таннаи не поднимали. Литература амораев не существует в виде самостоятельных источников. Она интегрирована в талмудический текст, который, впрочем, сильно отличается от литературы амораев по языку и стилю. Для ученика умение находить и распознавать в тексте амораитские источники является первым и решающим шагом в изучении литературы амораев. Каким образом достигается подобное умение? Структурной единицей литературы амораев является мемра (мн. числ - мемрот). - т.е. высказывание какого-либо мудреца. Несмотря на то, что разговорным языком той эпохи был арамейский, 85 процентов мемрот используют библейский иврит, что свидетельствует о том, что они являются результатом более позднего редактирования (данное утверждение относится к первоначальному ядру высказывания, и не касается дополнительных комментариев на арамейском языке, которые часто были добавлены позднее). Оставшиеся 15 процентов литературы амораев состоит из диалогов, легенд, легальных постановлений (приведенных на арамейском), а так же повествовательных сюжетов. Амораитские источники - не важно, на иврите или на арамейском - можно безошибочно распознать по тому, что в них каждое высказывание обязательно приписывается какому-либо конкретному мудрецу (среди прочего, этоо позволяет осуществлять полноценный анализ различных взглядов и подходов). Эти два маркера - преобладание иврита и точное указание авторства каждого высказывания - позволят ученикам идентифицировать мемрот в море талмудического текста.. На следущем этапе ученики переходят от изучения отдельных мемрот к изучению сугиет - талмудических дискуссий (ед.ч. - сугия). В Талмуде встречаются сугиет, состоящие из реплик учеников одной академии, нескольких академий одной страны, или даже различных академий и Палестины, и Вавилонии. Каждый тип сугиет имеет свои уникальные характеристики и параметры. В рамках метода "ревадим" ученики учатся сначала определять, к какому типу относится каждая конкретная сугия, и лишь затем приступать к анализу ее содержания. Это позволяет ученику заранее понять, какие навыки и знания будут ему необходимы при разборе каждой дискуссии, а также построить сам разбор в соответствии с этим. Изучение поздней талмудической литературы Вавилонский Талмуд состоит из трех "пластов", наслаивающихся один на другой: Мишны и Брайты; литаратуры амораев (мемрот плюс сугиет); и, наконец, третьего пласта, который приводит дополнительные таннаические и амораиские источники, комменттирует их, а также производит экстраполяции от них к другим вопросам. В литературе Ришоним этой третий пласт фигурирует под разными именами: "гемара", "талмуд", "стама де-талмуда", или просто "стама", что означает "анонимный". Как надлежит работать с этими источниками? Часть исследователей настаивает на том, что стама-де-талмуда принадлежит эпохе поздних амораев или даже савораев. Ответ на этот вопрос, очень важный и интересный с академической точки зрения, не имеет практического галахического значения, по следущим причинам: 1. Еврейский народ принял Талмуд в качесатве галахического авторитета in toto. 2. Галаха выводится из Талмуда, однако ее источником являются более поздние кодексы, например, Шулхан Арух Иосефа Каро (Цфат, 16 в.). Религиозные евреи подчиняются решениям, приведенным в этих кодексах, вне зависимости от источника каждого конкретного закона. 3. Cавораи являются таким же звеном в цепи непрерывной передачи традиции, как и их предшественники-амораи или их последователи-гаоны. Поэтому авторитет источников, появившихся в эпоху савораев, не становится меньшим от того, что они не принадлежат к литературе амораев. С точки зрения метода "Ревадим", вопрос состоит в том, как именно следует построить изучение источников, относящихся к "стама". Очевидно, что материалы этого пласта существенно отличаются от мемрот и сугиет, принадлежащих литературы амораев. "Стама" приводит, сравнивает, комментирует и анализирует различные таннаические и амораитские источники. В этом пласте также наличествуют сугиет, обладающие особыми характеристиками - в частности, в них обсуждаются вопросы, неизвестные предшествующим источникам, а также используются весьма хитроумные и многоходовые логические приемы, которые практически не встречаются в литературе таннаев и амораев. Поскольку понимание текстов данного пласта требует знания и понимания источников всех предыдущих эпох (на которые эти тексты и опираются), очевидно, что к их изучению следует приступать не раньше, чем было завершено изучение всех более ранних источников, относящихся к каждой конкретной сугие. Изучение источников данного пласта осуществляется в три приема: изучение "стама", которое связано с талмудической сугией, изучаемой на этапе "литература амораев"; изучение сугиет, полностью принадлежащих данному пласту (форма, стиль,и т.д); изучение талмудической диалектики. При этом каждая особенность и каждый прием определяется, описывается и иллюстрируется примерами все возрастающей степени сложности - до тех пор, когда ученик не научится самостоятельно распознавать и понимать их. Метод "Ревадим" и Виленское издание Талмуда Метод "Ревавим" создан для того, чтобы облегчить работу с традиционным Виленским изданием, а не для того, чтобы заменить его. Поэтому все методическе материалы будут изданы только в качестве приложения к Виленскому Талмуду (наподобие "Artscroll"-овским изданиям Талмуда). Тем более не планируем заменить методом "Ревадим" традиционное изучение Ришоним и Ахароним. Наша цель - дать ученику необходимую базу для их изучения, научив его понимать и анализировать талмудические сугиет. Для того, чтобы ученику было легче пользоваться нашим методом, материалы построены следущим образом: 1. Нумерация сугиет Каждый отрывок делится на отдельные сугиет, и каждая сугия получает номер. Таким образом, появляется возможность дать ссылку на конкретную сугию, а не только на лист Талмуда. 2. Нумерация элементов сугии Каждая сугия разбивается на "главки" в соответствии с количеством элементов каждой сугии. Главки, в свою очередь, разбиваются на отдельные строки, так, чтобы каждая строка содержала не более одной идеи. Это облегчает чтение сугии, плюс дает ученику возможность найти ссылку на каждый отдельный элемент. 3. Шрифты и цвета Библейские цитаты, танаитские, амораитские и поздние талмудические источники печатаются каждый своим шрифтом и цветом. Это позволяет ученику мгновенно определить, к какому пласту относится каждый элемент сугии. Индентация Если сугия состоит из амораитской "первоосновы" и более поздних комментариев (стама), то эти комментарии выделяются при печати СУГИЯ Комментарии Благодаря этому ученик сможет сразу определить, к какому пласту относятся те или иные слова Дополнительная информация о методе "Ревадим": http://talmud-revadim.co.il/ |