Пасхальная Агада: Пятый сын, Моше Абеляц, центр еврейского образования в диаспоре имени р. Лукштейна Перевод с английского Евгения Левина ; Центр еврейского образования в диаспоре имени р. Джозефа Лукштейна

Пасхальная Агада: Пятый сын

Моше Абеляц, центр еврейского образования в диаспоре имени р. Лукштейна
Перевод с английского Евгения Левина

Предисловие

Этот урок написан по материалам лекции рабби д-ра Йонатана Сакса, верховного раввина Англии. На первый взгляд, на уроке обсуждается, сколько бокалов вина должен еврей выпить на пасхальном седере: четыре или пять. Однако на самом деле целью урока является обсуждение проблемы еврейской самоидентификации, а тaк же - связь нашего народа с землей Израиля.

Материал предназначен для "продвинутых" учеников, однако в принципе может быть использован и в работе с начинающими, имеющими базовые знания о пасхальной Агаде

Цели занятия

В ходе занятия ученикам предстоит разобрать следующие проблемы:

В ходе изучения материала ученикам предстоит развить следующие навыки:

В результате изучения данного материала ученикам предстоит осознать:

Для проведения урока необходимы:

Рабочие листы, текст Пасхальной агады.

Ход занятия

Раздайте ученикам рабочие листы. Вместе с учениками найдите ответы на вопросы, страраясь максимально цитировать первоисточники.

Вопрос 1

Ученики могут удивиться, почему Тосафот говорят о "пяти" бокалах, если в тексте Талмуда прямо сказано "четыре". Учитель должен объяснить, что в средние века не существовало стандартного печатного издания Талмудa. Талмуд существовал только в рукописях, между которыми было множество разночтений, прежде всего из-за ошибок переписчиков.

Часть средневековых рукописей была утеряна (в том числе во время Катастрофы). Однако даже сегодня существуют разные издания Талмуда, каждое из которых следует иному списку.

Как мы увидим далее, некоторые разночтения между рукописями оказали влияние на галахические постановления различных раввинов, каждый из которых принимал решения, исходя из текста, отличного от наших печатных изданий.

Можно указать ученикам, что в современом "Bиленском" издании многие слова приведены в скобках. Крyглые скоблки ( ) означают, что этих слов в других рукописях нет; квадратные [ ] - что слова взяты из иного манускрипта, нежели тот, который лег в основу Bиленского издания.

a) Тот факт, что тосафисты должны были устанавливать правильную редакцию, свидетельствует, что в средние века существовали рукописи, в которых было сказано:"Полный Галлель произносят над 5-м бокалом". По мнению Тосафот, эти рукописи содержат ошибку.

b) У тосафистов так же была рукопись, в которой речь шла о 4-м бокале. Данный вариант соответствовал практике, принятой в их общине - выпивать на Песах четыре бокала. Поэтому тосафисты решили, что "альтернативный" вариант является ошибочным.

Вопрос 2

a) Рамбам не разделяет мнения тосафистов, согласно которому вариант "над пятым бокалом" является ошибочным. По его мнению, "над пятым" - правильный аутентичный вариант. Тем не менее, он постановил, что пятый бокал надо наполнить, но нет заповеди его выпить.

b) Многие ученики смогут догадаться, что в наши дни галаха соответствует мнению Рамбама. Мы наполняем 5-й бокал, но не выпиваем его.Мы называем этот бокал "бокал пророка Элиягу".

Давайте рассмотрим теперь, как появился этот обычай, почему этот кубок получил такое название, и почему мы его не пьем.

Вопрос 3

В оригинальном ивритском тексте слова "etchem" ("вас") повторяется пять раз:

ПОЭТОМУ СКАЖИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ: Я - БОГ, И ВЫВЕДУ Я ВАС ИЗ-ПОД ИГА ЕГИПТЯН, И ИЗБАВЛЮ ВАС ОТ СЛУЖЕНИЯ ИМ, И СПАСУ ВАС МОЩЬЮ ВЕЛИКОЙ И СТРАШНЫМИ КАРАМИ, И ВОЗЬМУ Я ВАС НАРОДОМ СЕБЕ, И БУДУ ВАМ ВСЕСИЛЬНЫМ, И УЗНАЕТЕ ВЫ, ЧТО Я - БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ВАШ, ВЫВОДЯЩИЙ ВАС ИЗ-ПОД ИГА ЕГИПТА, И ПРИВЕДУ ВАС В СТРАНУ, КОТОРУЮ Я ПОКЛЯЛСЯ ОТДАТЬ АВРАhАМУ, ИЦХАКУ И ЯАКОВУ, И ОТДАМ ЕЕ В НАСЛЕДИЕ ВАМ! Я - БОГ" (Шемот ( Исх.) 6:6-8).

Вопрос 4

1. И ВЫВЕДУ Я ВАС
2. И ИЗБАВЛЮ ВАС
3. И ВОЗЬМУ Я ВАС
4. Я - БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ВАШ, ВЫВОДЯЩИЙ ВАС
5. И ПРИВЕДУ ВАС

Вопрос 5

Первые четыре высказывания относятся к Исходу из Египта. Пятое высказывание говорит о завершении процесса Избавления - о моменте, когда Бог введет народ в "землю обетованную" . Это, как известно, произошло не сразу после освобождения из Египта, но лишь через сорок лет.

Вопрос 6

Поскольку мудрецы установили количество пасхальных бокалов в соответствии с количеством высказываний об Избавлении в книге Шемот (Исход) 6:6-8, было бы логично, если бы они постановили выпивать пять бокалов, а не четыре. Однако возможно, что поскольку результаты "пятого высказывания" оказались аннулированы - то есть, евреи были изгнаны из своей страны - пятый бокал был "отставлен", чтобы быть выпитым не раньше, чем придет пророк Элиягу, предтеча мессианского Избавления и возвращения евреев в страну Израиля.

Таким образом, наполненный, но не выпитый пятый бокал служит в качестве "Зехер ле-Хурбан" - напоминания о разрушении Храма, т.е. о том, что мы еще только ожидаем полного Избавления.

Вопрос 7

Во время пасхального седера мы читаем комментарии на книгу Дварим (Второзаконие), 26. Мишна рекомендует поступать таким образом, следуя правилу "НАЧИНАЕТ С ЗАЗОРНОГО, А КОНЧАЕТ ХВАЛОЙ" (Псахим 10:4).

Вопрос 8

а) Oтрывок оканчивается на стихе 11.
б) Анализ, включенный в пасхальную Агаду, станавливается на 8-м стихе.
с) Стихи 10 и 11 говорят о заповеди принесения первинок ("Бикурим"), которая связана с праздником Шавуот, и обсуждение которой нерелевантно по отношению к празднику Песах. Поэтому нет необходимости подробно разбирать эти стихи за пасхальным столом. Однако стих 9 гласит:"И ПРИВЕЛ ОН НАС НА ЭТО МЕСТО, И ДАЛ НАМ СТРАНУ ЭТУ, СТРАНУ, ТЕКУЩУЮ МОЛОКОМ И МЕДОМ". Hикаких комментариев к этому стиху в Aгаде нет, она как будто забывает о нем.

Вопрос 9

Это текст широко известен, хотя далеко не все знают, откуда взята эта цитата.

1) ВО ВСЕ остальные НОЧИ МЫ ЕДИМ МЯСО и ЖАРЕНОЕ, и просто ВАРЕНОЕ, И РАЗВАРЕННОЕ, А В ЭТУ НОЧЬ - ТОЛЬКО ЖАРЕНОЕ?

2) В вопросе речь идет о пасхальной жертве, которую полагалось зажарить целиком. Пасхальные жертвоприношения не совершаются вне Израиля, и в эпоху, когда Храм разрушен. Таким образом, из-за изгнания этот вопрос был заменен другим.

Вопрос 10

a) У нас нет текстов, в которых был бы хотя бы намек на cуществование еще одного, пятого сына. Этот вопрос - просто повод начать разговор о еврейском самосознании. Рабби Йонатан Сакс в книге "Traditional Alternatives" обсуждает эту тему. По его мнению, существует как минимум (!) четыре предположения относительно того, кем может оказаться этот пятый сын:

1. Сын, который не пришел на Седер. Сын-злодей издевается над еврейскими обычаями, однако, несмотря на это, все-таки считает себя частью еврейского народа. Тот, кто не умеет спрашивать, ничего не знает о своей традиции, но несмотря на это, все-таки дошел до Седера. Однако "пятый сын" настолько отделился от своего народа (может быть, из-за изгнания?), настолько ассимилировался среди других народов, что порой просто не знает, когда евреи проводят Седер.

2. Пятый сын принципиально отказался пойти на Седер. Ибо он - т.н. "еврей, ненавидящий себя" (self-hating Jew), который стыдится своего еврейства, и не стесняется действовать против евреев рука об руку с их врагами.

3. Этот сын устал каждый год произносить пустые слова:" В следующем году - в Иерусалиме". Поэтому он на самом деле собрал свои пожитки и переехал "в Иерусалим" - в Израиль. Теперь он проводит Седер не вместе с нами в диаспоре, но у себя дома.

4. Он ничего не знает о своей традиции. Он хочет быть евреем, однако в его семье никогда не проводили Седер, и он не знает, что это такое.

2) Это сложная галахическая проблема. Рабби Золти, бывший главный раввин Иерусалима, предположил, что в Израиле еврей должен выпивать на Cедере пять бокалов (по Рамбаму - может, но не обязан).

С другой стороны, все согласны, что возрождение еврейского государства - это еще далеко не полноее Избавление. Только время сможет показать, было ли оно всего лишь одним из эпизодов еврейской истории, или же оно сможет стать началом Избавления, о котором евреи молятся со дня разрушения 2-го Храма.

Листы для самостоятельной работы

1. В Гемаре (Псахим 117б) сказано:

"Произносят полный Галлель над четвертым бокалом вина".

Тосафот по этому поводу пишут:

"Правильное чтение - "над четвертым", а не "пятым".

а. Какой вывод мы можем сделать из этих слов Тосафот?
б. Как Тосафот определили, какой из вариантов правильный? Обоснуйте свой ответ.

2. Рамбам пишет в "Мишнэ Тора" (Законы квасного и мацы 8)

Наливают пятый бокал и читают полный Галлель... но не обязаны его выпить, подобно первым четырем бокалам.

а. Какой вывод мы можем сделать из слов Рамбама?
б. Какие вопросы возникают в связи с его решением?

3. Мудрецы установили, что количество бокалов, которые необходимо выпить на седере, соответствует количеству высказываний об Избавлении в Шемот (Исх ) 6:6-8:

ПОЭТОМУ СКАЖИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ: Я - БОГ, И ВЫВЕДУ Я ВАС ИЗ-ПОД ИГА ЕГИПТЯН, И ИЗБАВЛЮ ВАС ОТ СЛУЖЕНИЯ ИМ, И СПАСУ ВАС МОЩЬЮ ВЕЛИКОЙ И СТРАШНЫМИ КАРАМИ, И ВОЗЬМУ Я ВАС НАРОДОМ СЕБЕ, И БУДУ ВАМ ВСЕСИЛЬНЫМ, И УЗНАЕТЕ ВЫ, ЧТО Я - БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ВАШ, ВЫВОДЯЩИЙ ВАС ИЗ-ПОД ИГА ЕГИПТА, И ПРИВЕДУ ВАС В СТРАНУ, КОТОРУЮ Я ПОКЛЯЛСЯ ОТДАТЬ АВРАhАМУ, ИЦХАКУ И ЯАКОВУ, И ОТДАМ ЕЕ В НАСЛЕДИЕ ВАМ! Я - БОГ"

Сколько подобных высказываний в этом отрывке?

4. Перечислите эти высказывания.

5. Чем отличается пятое высказывание об Избавлении от четырех предыдущих?

6. Используя эту информацию, объясните постановление Рамбама о пятом бокале.

7. В Мишне (Псахим, 10:4) сказано:

ОТЕЦ УЧИТ ЕГО: "НАЧИНАЕТ С ЗАЗОРНОГО, А КОНЧАЕТ ХВАЛОЙ"

Как примяняется это правило во время Пасхального седера?

8. Прочитайте текст Втор 26:5-11:

А ТЫ ВОЗГЛАСИ И СКАЖИ ПРЕД БОГОМ, ВСЕСИЛЬНЫМ ТВОИМ: "АРАМЕЙЦЕМ-СКИТАЛЬЦЕМ БЫЛ ОТЕЦ МОЙ, И СОШЕЛ ОН В ЕГИПЕТ, И ЖИЛ ТАМ С НЕМНОГИМИ ЛЮДЬМИ, И СТАЛ ТАМ НАРОДОМ ВЕЛИКИМ, СИЛЬНЫМ И МНОГОЧИСЛЕННЫМ. И ПЛОХО ОБРАЩАЛИСЬ С НАМИ ЕГИПТЯНЕ, И УГНЕТАЛИ НАС, И ВОЗЛАГАЛИ НА НАС ТЯЖЕЛУЮ РАБОТУ. И ВОЗОПИЛИ МЫ К БОГУ, ВСЕСИЛЬНОМУ ОТЦОВ НАШИХ, И УСЛЫШАЛ БОГ ГОЛОС НАШ, И УВИДЕЛ БЕДСТВИЕ НАШЕ, И НЕПОСИЛЬНЫЕ РАБОТЫ НАШИ, И УГНЕТЕНИЕ НАШЕ.И ВЫВЕЛ НАС БОГ ИЗ ЕГИПТА РУКОЮ СИЛЬНОЙ И МЫШЦЕЮ ПРОСТЕРТОЙ, И СТРАХОМ ВЕЛИКИМ, И ЗНАМЕНИЯМИ, И ЧУДЕСАМИ. И ПРИВЕЛ ОН НАС НА ЭТО МЕСТО, И ДАЛ НАМ СТРАНУ ЭТУ, СТРАНУ, ТЕКУЩУЮ МОЛОКОМ И МЕДОМ. А ТЕПЕРЬ ВОТ ПРИНЕС Я НАЧАТКИ ПЛОДОВ ЗЕМЛИ, КОТОРУЮ ДАЛ ТЫ МНЕ, БОГ!". И ПОСТАВЬ ЭТО ПРЕД БОГОМ, ВСЕСИЛЬНЫМ ТВОИМ, И ПОКЛОНИСЬ ПРЕД БОГОМ, ВСЕСИЛЬНЫМ ТВОИМ.И РАДУЙСЯ ВСЕМУ ДОБРУ, КОТОРОЕ ДАЛ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, ТЕБЕ И ДОМУ ТВОЕМУ, ТЫ, И ЛЕВИТ, И ПРИШЕЛЕЦ, ЧТО В СРЕДЕ ТВОЕЙ.

а. Где заканчивается этот отрывок?
б. Какие из этих стихов подробно раязбираются в Пасхальной Агаде?
с. В чем причина того, что
Агада не комментирует остальные стихи?

9. Прочитайте Мишну, трактат Псахим, 10:4:

НАЛИЛИ ЕМУ ВТОРОЙ БОКАЛ, И ТУТ СЫН ЗАДАЕТ ВОПРОСЫ ОТЦУ. ЕСЛИ ЖЕ СЫН еще НЕРАЗУМНЫЙ, ОТЕЦ сам НАСТАВЛЯЕТ ЕГО: ЧЕМ ОТЛИЧАЕТСЯ ЭТА НОЧЬ ОТ ВСЕХ НОЧЕЙ? ВЕДЬ ВО ВСЕ остальные НОЧИ МЫ ЕДИМ ХАМЕЦ И МАЦУ, А В ЭТУ НОЧЬ - ТОЛЬКО МАЦУ; ВЕДЬ ВО ВСЕ остальные НОЧИ МЫ ЕДИМ ВСЯКИЕ ОВОЩИ, А В ЭТУ НОЧЬ - МАРОР; ВЕДЬ ВО ВСЕ остальные НОЧИ МЫ ЕДИМ МЯСО и ЖАРЕНОЕ, и просто ВАРЕНОЕ, И РАЗВАРЕННОЕ, А В ЭТУ НОЧЬ - ТОЛЬКО ЖАРЕНОЕ; ВЕДЬ ВО ВСЕ остальные НОЧИ МЫ ОБМАКИВАЕМ овощи ОДИН РАЗ, А В ЭТУ НОЧЬ - ДВА РАЗА? И В ЗАВИСИМОСТИ ОТ РАЗВИТОСТИ СЫНА ОТЕЦ УЧИТ ЕГО. НАЧИНАЕТ С ЗАЗОРНОГО, А КОНЧАЕТ ХВАЛОЙ, И ТОЛКУЕТ текст Торы, НАЧИНАЯ СО слов "АРАМЕЕЦ хотел ПОГУБИТЬ ОТЦА МОЕГО" (Дварим 26:5), ПОКА НЕ ЗАКОНЧИТ РАЗДЕЛ ЦЕЛИКОМ.

а. Какой из перечисленных в Мишне вопросов мы сегодня не задаем?
б. Почему мы не задаем этот вопрос?

10. Как мы видим, количество пасхальных бокалов изначально было равно пяти, а не четырем. Поэтому мы можем предположить, что и сыновей за пасхальным столом изначально тоже было пять, а не четыре

а. Как вы думаете, кем может быть этот отсуствующий "пятый сын"?
б.Как вы думаете, сегодня, после возрождения еврейского государства, не пришло ли время пить на Cедере пять бокалов? Обоснуйте свой ответ.

назад